Platón, Aristóteles y la Libertad Humana: Verdad, Voluntad y Teleología

Platón: esencia humana y principio de racionalidad

Platón sostiene que la parte más digna del ser humano es el principio de racionalidad, que pertenece al mundo de las ideas. Si el alma conoce la verdad, alcanza la inmortalidad.

Su concepción tripartita del alma se representa con la figura del "carro alado", compuesto por la parte racional, la irascible y la apetitiva. Habrá armonía en el individuo cuando el alma racional guíe y controle las otras dos partes y se centre en la actividad propia de cada una.

Aristóteles: principio de vida y forma del ser

Para Aristóteles, el principio de vida es la forma del ser, lo universal, inseparable del cuerpo (unión sustancial). Sus funciones son tres:

• Vegetativa: alimentación y procreación.
• Sensible: vida de las sensaciones.
• Racional: conocimiento intelectual.

Teleología

La teleología es una teoría metafísica que afirma que todo ser está orientado a un fin por naturaleza, es decir, va en la forma en que estamos conformados. Dicho fin es la felicidad (eudaimonía). Los seres artificiales, en cambio, tienen su fin en aquello para lo que han sido creados.

Movimiento: potencia y acto

Potencia es la capacidad que tiene un ser de pasar de un estado a otro, y de llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es; son aspectos del ser que aún están indeterminados.

Acto es el fin hacia el cual tiende la potencia; aquello que en el ser está determinado.

Cualquier cosa que se esté actualizando es movimiento (envejecer es un movimiento). Todo movimiento necesita un motor, y el primer motor inmóvil es la causa primera del universo: Dios.

Certeza y verdad

Certeza quiere decir firmeza; se utiliza en el sentido etimológico de la palabra como seguridad.

Verdad lógica es la adecuación del entendimiento con la realidad. La certeza consiste en la seguridad del asentimiento o del disentimiento: "verdad del conocer".

Verdad objetiva y entendimiento humano

El entendimiento humano capta la verdad materialmente, pero no formalmente. Conoce tan solo en el sentido de que sabe que pertenece a uno de los extremos mutuamente contradictorios, ignorando a la vez en cuál de los dos se da. Puede consultarse formalmente.la para ampliar esta distinción.

Modos en que el entendimiento se encuentra en potencia pura respecto de la verdad

• Nesciencia: falta de conocimiento de una verdad por aquello para lo que no se está capacitado.
• Ignorancia: coincide con lo anterior, pero es también un desconocimiento que difiere de esta, pues no es simplemente una falta de conocimiento, sino una falta de conocimiento dada en un sujeto que posee la aptitud para adquirirlo.
• Error: tomar por verdad una falsedad.

Modos en que el entendimiento se encuentra en acto imperfecto respecto de la verdad

• Duda: oscila entre dos extremos de una contradicción. Puede ser negativa, cuando no se está a favor ni en contra de ningún extremo (puede consultarse negativa.si), o positiva, cuando ambos extremos cuentan con razones del mismo peso.
• Opinión: oscila entre dos extremos, de los cuales uno aparece como probablemente verdadero. Quien opina se decanta por uno de los dos; hace un juicio, lo que implica un acto de decisión (1) y un acto del entendimiento (2), permaneciendo en la potencia volitiva.

Probabilismo y escepticismo

Tesis central del probabilismo: no conocemos lo verdadero, sino exclusivamente lo verosímil (lo probable).

Síntesis lógica del escepticismo: el escepticismo universal o absoluto es imposible. "Pienso, luego existo": pienso y no dudo de ello.

Voluntad humana

La voluntad humana es la propiedad de los actos de una facultad del hombre de querer; sus voliciones son los actos de dicha facultad.

Actos imperados y acto interior

Acto imperado: nace de nuestras propias voliciones. Acciones como la tracción, la rememoración, la intelección o la fonación no pertenecen propiamente a la voluntad y son independientes de ella. También se denominan actos voluntarios.

Acto interior: es el "acto del querer", propiamente el acto de la voluntad humana.

San Anselmo y la dignidad de la persona

En su libro Sobre la libertad del albedrío, San Anselmo sostiene que el hombre puede ser atado a pesar suyo, es decir, puede ser atado sin querer, o ser torturado a pesar suyo; pero no puede querer a pesar suyo, pues no puede querer no queriendo querer, ya que todo lo que quiere, lo quiere en su propio querer. Esto constituye la dignidad de la persona humana. Esta libertad del albedrío hace posible la libertad del hombre en sentido práctico.

El hombre y sus necesidades

El hombre pretende que la necesidad desaparezca, y puede conseguirlo satisfaciéndola (obteniendo el bien, lo que lleva al camino del tener) o erradicándola, mediante un ejercicio de su albedrío encaminado a liberarse de la necesidad misma, a dejar de necesitarla: el camino de no necesitar.

Libertad: Sartre y Palacios

Sartre sostiene que la libertad del hombre es total o no es.

Palacios considera que si una volición es libre, no es plenamente libre o no lo es en absoluto. Decir que el albedrío es plenamente libre no es lo mismo que decir que es libre ilimitadamente.la. La libertad del hombre puede ser plena y recortada al mismo tiempo: es una libertad limitada, finita debido a su carácter forzoso, pues no es libertad para todo, y el hombre está condenado a ser libre.

Sentidos de la libertad

• Ontológica: es la apertura del ser del hombre a muchas posibles maneras de ser, mediante la conciencia. Si el hombre no fuera libre ontológicamente, no podría sentir limitada su libertad en sentido psicológico, pues sería limitado sin saberlo.
• Psicológica: es la voluntad humana, y se hace posible gracias a la libertad ontológica. La libertad es una propiedad de los actos de una facultad del hombre.
• Práctica: es una libertad que el hombre en principio no tiene, pero que puede adquirir por la libertad psicológica. El hombre se revela así como capaz de arraigar o erradicar tendencias y disposiciones.