Kant: Razón, Experiencia y Metafísica en la Crítica de la Razón Pura

Kant: entre la razón y la experiencia

Kant reconoce la importancia de la razón y la experiencia en la formación del conocimiento. Acepta que el conocimiento se limita a la experiencia. Se pregunta sobre los conceptos que entendemos como productos espontáneos del entendimiento. Este utiliza conceptos para conocer objetos de la experiencia, pero no es legítimo aplicarlos a algo más allá de la experiencia, como Dios. Su tesis es que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo proviene de ella. La experiencia informa sobre casos particulares, pero no se extiende a todo ni nos engaña.

Posibilidad de la metafísica

La ciencia se caracteriza por su universalidad y necesidad en los juicios, y por ampliar nuestro conocimiento. Para ello se precisan dos condiciones:

• Empíricas: condiciones particulares que dependen del objeto y del sujeto, son fácticas y pueden ser alteradas.
• A priori: generales, estrictamente necesarias, previas a la experiencia y trascendentales (el espacio y el tiempo hacen posible el conocimiento sensible).

Clases de juicios

Por su relación sujeto-predicado:

• Analíticos: el predicado está incluido en el sujeto, no da información nueva, es universal y necesario (los cuerpos son extensos).
• Sintéticos: el predicado no está incluido en el sujeto, amplía la información, no es universal ni necesario.

Por su valor de verdad:

• A priori: su valor puede conocerse independientemente de la experiencia, es universal y necesario (el todo es mayor que sus partes).
• A posteriori: su valor se conoce a partir de la experiencia, es particular y contingente (hay bagres de más de 1,7 metros).

Combinación de juicios

El único juicio científico es el sintético a priori. Sus elementos son:

• Sintético: amplía el conocimiento. La materia proviene de la sensación.
• A priori: la forma la pone el sujeto en el juicio para ordenarlo, y da al juicio necesidad y universalidad.

Ambas constituyen el fenómeno, y hay un noúmeno (lo que no conocemos). Analizar estas condiciones da como resultado:

Estética trascendental

Estudia la facultad sensible y las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori matemáticos. Todo lo que percibimos se ordena en tiempo y espacio. Concebimos las cosas porque ocurren unas condiciones:

• Empíricas: materia, partículas, datos fácticos, pasivos al recibir impresiones.
• A priori: formas universales y necesarias, espacio y tiempo dados por el sujeto.

Para que pueda darse conocimiento sensible es necesario incorporar datos empíricos en el espacio y el tiempo. Significa captar el objeto como aparece (fenómeno). Esta es la revolución copernicana: el sujeto no se adapta al objeto para captarlo, sino que el objeto se adapta a la forma de conocer del sujeto.

Analítica trascendental

Analiza la facultad del entendimiento y las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori de la física. Es necesario que el entendimiento actúe sobre los fenómenos:

• 1: la imaginación realiza una ordenación previa de los fenómenos.
• 2: el entendimiento piensa la realidad y representa mediante conceptos lo que conocemos sensiblemente. Recibe los fenómenos y los ordena refiriéndolos a conceptos que dan unidad.

Categorías a priori: pluralidad, totalidad, realidad, negación, limitación, sustancia y causalidad. Las categorías son condiciones necesarias para conocer los fenómenos empíricos; los vacíos se llenan con fenómenos.

Dialéctica trascendental

Estudia la facultad de la razón y la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la metafísica. Para los juicios sintéticos a priori hace falta forma y materia, pero la metafísica no ofrece materia (experiencia).

• Alma o yo (paralogismos): pretende conocer la naturaleza del alma prescindiendo de la experiencia. El alma es sujeto del pensamiento y no sustancia; se pasa incorrectamente del orden lógico al ontológico.
• Mundo (antinomias): la metafísica ha caído en cuatro antinomias al tomar cosas en sí, como el espacio y el tiempo, cuando son formas del conocimiento.
• Dios (no validez): la cosmológica no puede concluir la necesidad de un ser necesario como causa del mundo; la teológica solo puede demostrar un ordenador, no un creador; la ontológica considera que la idea de ser perfecto no implica existencia, y su argumento se basa en categorías de necesidad y existencia que no pueden aplicarse más allá de la experiencia. Dios no es un objeto de la experiencia.

Moral

No establece un fin hacia el que tender, sino que dice cómo actuar, basándose en el deber. Las acciones pueden ser contrarias al deber, conformes al deber (no morales) o por deber (morales). La moral no es empírica: el valor de un acto no radica en un fin, sino en la máxima moral. Es la autonomía rigorista: es bueno cuando mueve desde dentro de sí.

Autores

Kant discrepa de Hume: ambos coinciden en que nuestro conocimiento se basa en ideas y fenómenos, pero difieren en la garantía de certeza en relación con la realidad. Con Descartes ocurre que confía plenamente en la razón y duda de la experiencia; Kant considera ambos aspectos. Con Marx coincide en la idea de historia con finalidad, pero difiere en la interpretación: Kant propone la libertad formal, mientras que Marx propone una sociedad sin clases y la propiedad colectiva. Con Nietzsche se da una crítica a la ética kantiana: considera la moral de rebaño, donde el individuo actúa en función de la aprobación de los demás, como una moral de esclavos.