Filosofía Moderna, Ilustración y Pensamiento de Kant

Pregunta 1

A lo largo del siglo XVIII, la burguesía alemana coordina sus intereses con los principales sostenedores del ancien régime. El régimen político del despotismo ilustrado exhibía como consigna de sus aspiraciones políticas la de “el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo”. El ascenso político del estado prusiano se consigue con los reinados de Federico Guillermo II, el “gran elector”, y Federico Guillermo III, rey de Prusia y también emperador de Alemania.

Con el despotismo ilustrado de Federico II se abre paso el temor al progreso económico y cultural de la población a través de reformas legislativas e instituciones educativas. En la cultura europea, la ilustración acrecienta y renueva muchas ideas anteriores (Descartes, Locke, Newton, Spinoza, Leibniz…) logrando preservar los valores centrales de la tradición y la religión. Con la ilustración se pone en cuestión la capacidad de la razón para lograr reducir a los seres humanos hacia un estado general de justicia y civilidad.

La ilustración alemana no comparte con la francesa o la inglesa el espíritu crítico, la confianza racional o el optimismo humanista. El protestantismo alemán era abiertamente rechazado por Kant, que propugnaba, junto a otros ilustrados, su sustitución por una religión que fuera fruto de la sola razón. Aunque su obra representa un compromiso pleno con los ideales ilustrados, Kant no admiraba los avances que la ciencia y la técnica ofrecían.

El paso del realismo al idealismo es equivalente al paso que se dio desde el racionalismo premoderno al empirismo moderno. Desde el punto de vista epistemológico, la filosofía moderna es realista: conocemos las cosas directamente y sin mediaciones. La corriente racionalista tiene por principales representantes a los filósofos británicos Locke, Berkeley y Hume (aunque pueden considerarse precursores a Aristóteles, Tomás de Aquino, Bacon…).

La corriente empirista tiene por principales representantes a filósofos europeos continentales: Descartes, Spinoza y Leibniz (aunque pueden considerarse precursores a autores como Pitágoras, Parménides, Platón…). El método científico rechaza las ideas de necesidad, racionalidad o simplicidad aplicadas a la naturaleza y el principio de economía para tratar de dar cuenta de ella. La razón ilustrada fortalece la metafísica al ir hermanando el modelo deductivo con el método experimental.

En la obra de Kant cabe destacar como su única influencia para la posteridad la de sus obras de análisis filosófico más profundo y sesudo: las tres Críticas y la Metafísica de las costumbres.

Pregunta 2

Al entender de Kant, la ilustración la favorecen la libertad irrestricta y el impulso revolucionario. Según Kant, es conveniente distinguir entre los “verdaderos” y los “falsos” tutores porque los segundos, como preceptores indefinidos, ahorran a una inmensa mayoría de personas la fastidiosa tarea de pensar y de tomar difíciles decisiones.

En términos de Kant, pensar por cuenta propia implica desechar toda actitud racionalizadora y objetivadora que pretenda indagar si las ideas se sustentan en razones que todos podrían, y además deberían, aceptar. Kant considera que pensar cada cual por cuenta propia no requiere atender con curiosidad a otros puntos de vista para que nuestra propia perspectiva sea válida para todos los demás.

Para Kant, pensar por cuenta propia no significa cuestionarse la verdad de lo que uno cree, ni justificar la regla por la cual admite que es válido aquello que cree. Kant entiende que la ilustración consiste en el paso de la minoría a la mayoría de edad legal. Para Kant, pensar por uno mismo implica ser docto en algún área del saber. Kant considera que pensar por uno mismo no está al alcance de cualquiera que se lo proponga.

Respecto a las causas de la falta de ilustración, Kant piensa que en el aprendizaje de la libertad hay peligros que constituyen obstáculos insalvables. Respecto a las consecuencias de la falta de ilustración, Kant piensa que no cabe afinidad alguna con los prisioneros de la caverna de Platón. Respecto a las posibilidades que brinda el ejercicio de la libertad para conseguir la ilustración, Kant cree que no hay quien no quiera abandonar ni dejar abandonar la ceguera intelectual.

Respecto a la disyuntiva entre adoptar medidas reformistas o cambios revolucionarios favorables a la ilustración, Kant juzga que distinguir los dos usos de la razón es demasiado artificioso y optimista. Respecto al uso público y el uso privado de la razón para avanzar en la ilustración, Kant defiende que la obligación de obedecer depende del origen y ejercicio de la autoridad.

Kant, al exponer algunos ejemplos de los dos usos de la razón que él propone distinguir, sostiene que acatar órdenes y cumplir obligaciones supone renunciar a poder criticarlas en público. Kant, hablando del papel de los filósofos en la ilustración, mantiene que los filósofos no deben ejercer el poder ni deben asesorar al poder.

Kant, hablando del papel de los especialistas en la ilustración, afirma que la gente no cifra su dicha en ningún deseo avasallador o irracional. Kant piensa que el especialista profesional está tentado ante la libertad porque nadie menosprecia la razón por inclinación al goce y aversión a cultivarse. Kant, al hablar del papel que los filósofos desempeñan frente a los especialistas, advierte que el filósofo critica la fuerza mágica y la doctrina razonable del especialista.

Al preguntarse Kant si su época es una época ilustrada, dice que la libertad de pensamiento ni demanda ni consiente un orden político firme. Según Kant, Prusia es un modelo de ilustración porque cualquier género de despotismo es un obstáculo para edificar el republicanismo constitucional. Kant estima que el uso de la libertad en su patria es contrario al “ajuste no premeditado” que recoge su filosofía de la historia.

Kant repara en que en lo referente a la libertad de opinión el máximo empeño en tutelarla se da en las artes y ciencias. Kant repara en una paradoja que se da con la libertad: que el despliegue del potencial humano se garantiza mejor con una libertad incondicionada. Kant comenta que la reforma es más aconsejable que la revolución porque para poder extender la libertad individual es necesario desmantelar el orden social.

Kant observa que, en lo tocante al asunto de ejercer el gobierno, aunque todo hombre tiene derechos inalienables, son pocos los capacitados para juzgarlos. Kant precisa que la libertad bien entendida y bien establecida implica que debe mantenerse y respaldarse al estado únicamente cuando carece de todo defecto. Kant, al referirse a la libertad y a la autoridad, sugiere que la contención de la libertad impide lograr una ciudadanía racional y responsable.

Pregunta 3

Immanuel Kant, como los otros ilustrados, consideraba que su misión colectiva consistía en alumbrar al género humano con la luz del pensamiento racional. Según Kant, la razón solo dispensa su respeto a lo que se puede resistir un examen público y libre. Kant inculca la ilustración en su tarea docente, pues sus alumnos no recibían de él otra consigna que la de pensar por cuenta propia.

Para Kant, pensar por cuenta propia puede hacerlo cualquier persona cuando su sana inteligencia ha madurado. En este ensayo que publica en 1784, en pleno período crítico de su obra, Kant expone sus ideas sobre lo que es e implica la ilustración como proyecto moral y político abierto al progreso histórico.

La filosofía kantiana está impregnada de plena confianza en el uso de la razón para determinar tanto sus posibilidades como sus limitaciones. El enfoque crítico de Kant se concentra en una tarea filosófica fundamental: dejar claro cuáles son las verdaderas capacidades de saber y de hacer del ser humano y, en congruencia con ello, cuáles son sus legítimas aspiraciones.

Kant, de acuerdo con el ideal ilustrado, critica el concepto de razón clarificando sus dos usos fundamentales, el teórico o científico y el práctico o moral, revisando y estableciendo sus fundamentos y sus posibilidades. Kant enfoca el problema del fundamento y las posibilidades de la razón criticando las extralimitaciones de la razón pura (independiente de la experiencia) y las inhibiciones de la sensibilidad fenoménica (como receptora pasiva).

Kant distingue un uso teórico y otro práctico de la razón porque el uso teórico se aplica al conocimiento del mundo sensible o fenoménico, y el práctico dirige al conocimiento del mundo inteligible o nouménico. Kant somete a crítica el uso teórico de la razón en su obra de mayor importancia: la Crítica de la razón pura (1781). En ella concluye que todo conocimiento objetivo es una síntesis entre lo puesto interna y previamente por el sujeto y lo dado externa y posteriormente por la experiencia.

Del pensamiento kantiano se desprende que solo conocemos aquello que resulta de integrar lo dado a la sensibilidad al entendimiento a posteriori con lo puesto por estas facultades mismas a priori.